行为主义之佛乘

佛说、佛学、佛理、佛法、佛乘之五个名词，学、说与理，都是差不多；法字虽较为涵盖，但也不如“乘”字之妙。因为“乘”字有圆转、恒运、普容、宏载之意义，不惟是静定之理性，亦复是活动之事实。故“乘”有教乘、理乘、行乘、果乘之四分，而最足表明“佛之因果”之特征。因为“人乘”、“天乘”以享受福乐为果；声闻乘、独觉乘以涅槃为果；菩萨则不以静定的理性──涅槃──为果，尤不以爱著的享受的福乐为果，但以“动静一如”的，“理事不二”的，“无上菩提”的，“大悲方便”的“佛”为果。所以佛乘的果，祗是尽未来际利乐众生无有穷尽，是永不住著理性的，是容载转运皆是理性的，是之谓“万行究竟坚固”。然欲成此万行究竟坚固之佛果，须照样修习万行坚固之佛因；最能修习此种佛因者，便要算我们人道的众生。从来，吾人为佛教徒者，大都只知以享受福乐或静定理性为果，所以无论其所修者为律、为教、为密、为禅、为净，皆只要解脱生死，证得涅槃，故皆没有活泼变动之圆转恒运之行为；有之，皆是抛弃群生，废事失时之法，堕在人、天、声、缘乘内，绝少能修习佛乘的“因行”者──吾人能实际修谓之菩萨行。故无论或重“理解”，或重“证悟”到如何圆妙，都只空理不成事实，至近今乃更加厉通行。一般知识阶级中，或认佛法为达到“本体”的哲学；或则但认一句“禅谜”；或则但守一句“佛名”；或则但以佛的经书、形像、数珠、木鱼、蒲团等项为佛事，而不悟盈人间世无一非佛法、无一非佛事，…