大乘宗地引论（注一）

上卷“教”二“乘”或一多，虽为今对佛法之大分判，然以中国及个人之大乘立场，则觉余乘可含摄于“大乘”；而大乘中虽有显密等多少之区别，觉其同证实相而得菩提，平等无有高下。为详究斯义故，尝欲造“大乘宗地”、“大乘经释”以明之。大乘经释所取经本选定楞伽，发端未竟其绪。大乘宗地：地谓“能持”、“所依”，宗谓宗派；能持大乘佛法各宗派而为其“所依”，故名大乘宗地。大乘宗地又有引论、本论、余论之别。本论、正由大乘佛法之各宗以明其本义；余论则依本论成立之义，以抉择世间教、哲、科、艺诸学者。今此引论，乃条贯十余年来关于此思想所散见之言论，结成一编，以为本论之喤引也。 结前说为引论，兹又分二：一、补偏救弊者，二、总示本意者。今先结集补偏救弊之说，此有九节。 一 为“法相”对“贤首”者 甲 三重法界观（注二） 乙 对辨唯识圆觉宗（注三） 此中“三重法界”依法相之三自性立。明三自性，较四法界切符心境；彰法相之殊胜。“唯识与圆觉”之对辨，亦针对贤首家所立法相、法性（此贤首家所云法性、非常途所云法性）而立论者；旨在平彼所云法性与法相之高下，归本戒贤、玄奘、窥基相承之“应理圆实宗”，别名“唯识圆觉宗”耳。 附一 读梁漱溟君唯识学与佛教（注四） 附二 关于支那内学院文件之摘疑（注五） 二 为“性、相”对“台、贤”者对辨大乘一乘（注六） 按：此因台、贤二家，大抵以“法性般若”、“法相唯识”为三乘中大乘权教，而别以自所…