大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第十一

𨗿一 天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受 师子林沙门 惟则 会解 尔时观世音菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言世尊忆念我昔无数恒河沙劫于时有佛出现于世名观世音我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修入三摩地。 温陵曰观音者观世言音圆悟圆应之号也于音言观者以观智照之不以耳识闻之也所师之佛亦名观音者因果相符古今一道也达耳之谓闻着心之谓思治习之谓修三者圆明是名三慧孤山曰此与法华有殊彼云一心称名菩萨即时观其音声皆得解脱则音在他机也此云由我观𦗟十方圆明故观音名遍十方界则音属自行也应知因中自行果上化他二义必备两经所说各举一边耳吴兴曰准下文云由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱此亦同于法华释名之意也但彼为流通本经故偏对他机今为伸叙昔证故正约自行教即世音闻即耳根皆所观之境也思修皆能观之观也然则观由境入境实偏通而特取音闻者乃逗机之要也。 初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻𥁞𥁞闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前。 吴兴曰旧约三慧次第销之今则不尔节文为四一亡前尘即初于闻中至了然不生也入流亡所者流谓法性所谓音尘入之兴亡通乎观行相似之位也所入法性体既常寂是则前尘本自不动今亦无静故云二相了然不生也二𥁞内根即如是渐增闻所闻𥁞也前尘易亡内根难𥁞以由亡智有疏有亲故云渐增也闻所闻𥁞谓能闻所闻之根亦复不生也此乃举所显…