大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第十八

邈八 阿难复以此心精研妙明其身内彻是人忽然于其身内拾出蛲蛔身相宛然亦无伤毁此名精明流溢形体斯但精行暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。 温陵曰真精妙明流溢前境则外无所隔流溢形体则内无所障故能身内拾出蛲蛔此亦暂尔。 又以此心内外精研其时魂魄意志精神除执受身余皆涉入互为宾主忽于空中闻说法音或闻十方同敷密义此名精魄递相离合成就善种暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。 吴兴曰除执受身余皆涉入谓除其色身而内魂魄等六互相涉入也互为宾主者余五入魂则魂为主五为宾乃至入神则神为主余为宾也递相离合即精离本位而合于魄或魄离本位而合于精等温陵曰前之精研初能外虚次能内彻此复内外精研俱虚彻故其魂魄等皆失故常迭互相涉故夙昔闻熏自能发挥而忽有所闻也今夫刻意凝神讨论之极则奇文丽藻未尝经意者往往焕然得于梦𥧌则精研激发神者偶现类可知也。 又以此心澄露皎彻内光发明十方遍作阎浮檀色一切种类化为如来于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。 温陵曰净秽之境常随心感故澄彻之极则心魂染于灵悟佛境现于心光资中曰若修念佛三昧斯境现前与修多罗合者名为正相若修余观设见佛形亦不为正以心境不相应故况观真如不取诸相而有所著者岂非魔邪。 又以此心精研妙明观察不停抑按降伏制止超越于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色同时遍满不相…