十地义记卷第三末

上来第一广释十愿，自下第二广明十尽成前大愿。经中有四：一、总明十尽成诸大愿，二、列十名，三、以愿心返要十尽，四、以愿心顺同十尽。 总中，初言十尽句者，华严名为十无尽句。随别广多，名为无尽；总摄无遗，故说为尽。由此十种广无尽故，令愿同之，名成大愿。 下三番中，初之一番广前十尽，后二广上成诸大愿。广十尽中，四门分别：一、总别分别：初一是总，以十皆为利众生故；余九是别。二、广略分别：前九是广，后一是略。三、以略对广，三转分别：初、众生界、世界、空界及心缘界，此之四句是世间转；法界、涅槃界、佛智入界，此三法转；佛出世界、如来智界，此二智转。四、以五种无量分别：众生界尽，是众生无量；世界、空界，是世界无量；法界，即是法界无量；第八、心缘，是调伏无量；余四，调伏方便无量。何故涅槃及地入界说为法转，而不说为法界无量？然三转中总相论之，但令是法皆是法转。五无量中，法有二种：一、是化法，二、是度法。化生法者，名为法界；度生法者，说为调伏方便无量。彼涅槃界及智入界是度生法，是故摄为调伏方便。言众生者，正是所化世界，是其众生住处。法界尽者，是生所起善恶等法，举此用为化众生也。涅槃界者，度令得灭；佛出界者，度令成佛。得佛之时，远离三有，名为出世，非应世间名出世矣。出世界者，正名佛出以之为界，非谓名彼所出之世以为界也，如说涅槃以为界等。如来智者，是佛方便化他智也。心所缘者，谓知众生心有所缘，故曰心缘，非谓取…