十地义记卷第一本(此卷尽本分竟)

净影释慧远撰 然十地者，乃是集智之妙门，备德之良府。大圣练神旷古，精究其原，复欲慈布德云，悲开慧日，故龙翻欲顶，光斯道化。然实义难彰，非刚藏无以阐其玄；真言叵测，唯天亲乃能宣其要。于是法雨他化，义流天竺。但方音滞于远通，殊言隔于等习，致使教秘胡文，义隐梵响。兹至大魏永平元年，有天竺三藏法师勒那摩提及菩提流支，慨冲宗之未通，伤渊猷之弊绝，愍此长冥，传彼法炬，遂竭幽神，译出此论。辞穷渊秘，旨露文中，道风遐振，炽流满世。余忝厕学伦，逢兹盛化，庆遭洪旨，喜遇渊文，积玩累年，仿像一隅，聊题所知，备已闇忘。冀以尘益须弥，萤光助日，微沾初习，晓之未学耳。(草书惑人，伤失之甚，传者必真，慎勿草书。) 圣教万差，略要唯二：谓声闻藏及菩萨藏。教声闻法，名声闻藏；教菩萨法，名菩萨藏。声闻藏中，所教有二：一、声闻声闻，二、缘觉声闻。声闻、声闻者，是人本来求声闻道，常乐观察四真谛法，成声闻性，于最后身，值佛为说四真谛法，而得悟道；本声闻性，今复闻声而得悟道，是故说为声闻、声闻。如经中说：求声闻者，如来为说四真谛法。据此为言。缘觉、声闻者，是人本来求缘觉道，常乐观察十二缘法，成缘觉性，于最后身，值佛为说十二缘法，而得悟道；本缘觉性，最后闻声而得悟道，是故说为缘觉、声闻。如经中说：求缘觉者，如来为说十二缘法。就此为论。然声闻、声闻，总相知法，钝而不利；缘觉、声闻，别相知法，利而不钝。利钝虽殊，同期小果，藉教处同…