大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观心定解卷第十

○四行阴。此五阴发得境中。前二属贪爱大慢等烦恼境。想阴的是魔境。今行阴十种是见境。五识阴中。兼于禅见等执。最后二乘住立涅槃而不前进即二乘境。止观立十境而初观阴入有不得入者反因观心发得下九。皆当用十乘妙观观之一一令成不思议境。今经正为禅那行人因观不入反发魔事。故微细详明不令住着则正观可入也。为三一总示始终。又三一结前想阴。 阿难。彼善男子修三摩地想阴尽者。是人平常梦想消灭寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河如镜鉴明来无所粘过无踪迹。虚受照应了罔陈习唯一精真。 想阴尽者约已断说。想以取相为义。寤则为想寐则为梦。只就寤时已纷然不一何况寐乎。今想阴既除故虽有寤寐而其相恒一也。明平常心体如此。觉明下有法喻合。如来得妙空明觉此是果人之德。今在行人觉明虚静不取相故虚。无喧杂故静。晴空中无云烟如觉明中无梦想粗重之习。苕溪曰准智论明阿罗汉有眠无梦。验今想尽即六根净。以圆观所破通别二惑犹如冶铁粗垢先除故曰无复粗重等也。观诸下明应物之用。世间该依正二报。独言山河大地者想念所著每在依报故也。如镜下是喻。鉴亦镜也。又镜有鉴物之明。来去无著。虚受下是合法。不取外物之相是以虚受唯照应之而已。更不起怨亲诸想是无陈习。 ○二预示始终二一不尽始相。 生灭根元从此披露。见诸十方十二众生毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基犹如野马熠熠清扰为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。 补遗云。皆谓想尽行现故…