大品经义疏卷第三

胡吉藏撰。 习应品第三 上开宗说，言无不周，意无不显。更有下诸品意语生者，为欲论辨上义故，上开宗，此辨宗也。此意通望一教。言习应者，二义：一者、佛上示波若相，今有明菩萨习应波若故，得与波若相应。但菩萨方便习波若相应，若无方便习，则不得与波若相应也。问：云何是有方便、无方便？答：一往有习可习，便不得应；若无习可习，故得相应。次有习、不有习则不应，无习、无不习乃应也。次习、不习二，无习、无不习不二，是二见则二，不二是不应，无二、无不二乃相应也。次习应、不应皆是不应，无应、不应乃是相应也。习应品来者，上既示波若相，今令菩萨习波若故，得与波若相应。若先不示波若相，则无所习，便不得与波若相应也。问：上亦佛如行而说，即令菩萨如说而行，亦即令菩萨如此习故得相应，复更有何习应也？答：实尔。但就生、法二空门说般若行，就习应门说波若习。后门习既，前行亦习；前既行，后习亦习，但是平现之也。问：习应门说与前门说何异？答：横竖俱异。横异者，上略说生、法二空令行，今广说生、法二空令习。竖异者，上但就空门明行，今就破四句门明习。故下言习有、不习无不等，如此为异也。问：前何故但就空门，今何故破四句门？答：皆是初开波若宗故，且破人法有，后方究竟，故具破四句也。习应品者，从品后因理得名奉钵，从品初因事为因，亦复广明习应，从应从广为因。奉钵表菩萨行波若，必作佛事，此事既大，从初作名亦现。招提云：三十心习而不应，八地应而…