楞严经略疏卷之二

福州鼓山涌泉禅寺沙门 元贤 述 尔时阿难及诸大众(至)得未曾有。 前科显见性之寂此科显见性之常阿难承佛委示虽知见性无动尚恐此见随身生灭故请佛为发明时波斯匿王因先见外道说死后断灭及皈佛闻说死后不灭心尚怀疑未能证知不生灭性故亦从旁置问佛先审其身之变坏者将以反显性之不变坏也王乃谓此身虽未尝灭而现观此身念念迁谢新新不住如火烧薪终归磨灭决知此身当从变灭佛犹欲其详陈迁谢之相以晓大众故复审其颜貌何如童子之时王则谓自童而壮自壮而老昔盛今衰何可相比佛犹以凡夫心暗每谓少壮可恃不觉变异乃以不应顿朽为问王则谓变化密移诚不觉知但由后思前深知不同若约粗相而观且约十年每觉衰老若微细思惟则直是刹那刹那念念不停日趋于尽而已故知此身必从变灭也王于此身生灭无常已能备悉其相而此中便有不生灭性则未之知也故佛即以恒河之见证之试观王三岁所见之恒河与今六十二岁所见之恒河决无有异则知身之老少有殊见之老少无殊身则受变者也见则不受变者也受变斯有灭不受变又安有灭哉所以身后舍生趋生卒夫尝灭又何疑焉。 阿难即从座起(至)如来说为可怜愍者。 阿难因前科说心不受灭遂疑既不受灭必无遗失缘何世尊责我等辈遗失真性颠倒行事世尊乃取手之倒正为喻谓正手变为倒手特是将头换作尾世人便以为倒矣岂手实有失哉例知如来号正遍知汝等号性颠倒亦以人自生颠倒而性实非有失也下文正释颠倒之处盖真心量包虚空用周沙界有情无情一切万法莫非此心所现云何失此本心不认而反认心局于色身之内是…