入中论善显密意疏（卷八）

宗喀巴大师造 释第六胜义菩提心之五 辰二 别破唯识宗分三，巳一 破离外境识有自性，巳二 破成立依他起有自性之量，巳三 明说唯心非破外境。初中分二，午一 叙计，午二 破执。今初 诸唯识师於上述中观宗心不忍可，不依佛意，唯随自分别建立宗义，欲显自教所说宗旨。颂曰： 『不见能取离所取，通达三有唯是识，故此菩萨住般若，通达唯识真实性。』 安住增胜般若波罗蜜多，勤修真实义之六地菩萨，由何正理能不增益异体二取，无倒通达，见悟真实，是为通达唯识真实性。谓由了达都无外色，诸心心所，唯缘起性，故名通达唯识实性。又此菩萨如何通达唯识实性，谓此菩萨以下所说，从内习气成熟而生色等之理，於自心上，由无异体所取，亦不见有能缘异体境之能取，即便了知三界唯识。善了知已，复长修习二空真实，由久修习，乃以内智现见真实不可言说二空自性。六地菩萨由先如是次第修习，故得通达唯识实性。若无外境唯有识者，既无外境，带境相之唯心，云何生起。颂曰： 『犹如因风鼓大海，便有无量波涛生，从一切种阿赖耶，以自功力生唯识。』 譬如波涛所依大海，因风鼓荡，原如睡眠安稳不动之波涛，互相竞起，奔驰不息。如是内外一切法种子阿赖耶识，与贪等信等俱生俱灭，各将自随顺功能薰习阿赖耶识。由此习气成熟之力便有不净依他起性之唯识生，愚夫於此执为内外分离之能取所取。然离内识，实无少分异体所取。 此如说大自在天等为因者云：「蛛为蛛纲因，水晶水亦尔，根为枝末本，此…