入中论善显密意疏（卷三）

宗喀巴大师造 释第一胜义菩提心之三 壬三 初地增胜德分四，癸一 释初地之布施，癸二 释下乘之布施，癸三 释菩萨之布施，癸四 明施度之差别。今初 『尔时施性增最胜，为彼菩提第一因，虽施身肉犹殷重，此因能比不现见。』 证得极喜地时，菩萨所修十度行，以布施波罗蜜多为最增胜，然非无余波罗蜜多，其出世布施波罗蜜多，即大菩提之第一因。於十度中，虽後後胜於前前。然说此地布施胜者，谓此地修行布施有殊胜力，於所修戒等则无此胜能。如经说：「初地中随施内身外物，不起少分违逆施度之悭贪。」然不如第二地竟至梦中不起少分违逆戒度之犯戒。又此地所有不可现见之智德，即由布施而能比知。谓彼非但殷重布施外物。即割身肉施人，亦极殷重。彼所具他人不能见之登地等德，由此施为因能比度而知，如见烟比知有火。此即显示布施身命财宝，全无悭惜，虽如是布施，而身犹安详不变异也。 癸二 释下乘之布施分二，子一 由施能得生死乐，子二 由施能得涅盘乐。今初 彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。 悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者，彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。 彼诸众生，皆欲解除饥渴疾热病寒饥等苦，而求其乐。若无饮食医药衣服房舍等诸受用具，则人类所求之乐，必不得生。解一切众生意乐之释尊，因见此等受用资具，皆从往昔布施之福德生，故於最初即说布施之论，又此方便最易行故。由行布施能得圆满受用者，亦不定须如法，如商人之舍极…