入中论善显密意疏（卷六）

宗喀巴大师造 释第六胜义菩提心之三 巳二 释世间妨难分二，午一 假使世间共许他生释世妨难，午二 明世名言亦无他生释世妨难。初又分二，未一 世间妨难，未二 答无彼难。今初 外曰：前为成立他生所说诸理，如乾薪上注以油脂，被汝慧火焚烧殆尽。能使汝慧火炽盛之理薪，前者已足不可更加矣。问：倘不述正理则所许他生之义，宁非不成？外曰：不尔。以世间成立者，不须更用余理成立，世间现见最有力故，颂曰： 『世住自见许为量，此中何用说道理，他从他生亦世知，故有他生何用理。』 一切世间皆住自见，许世所见即为定量，此最有力。从他有自性之因，生他有自性之果，亦是世人现所见者。用正理成立者，谓现见不现见二法之中是不现见法。前现见法，由现量成立故，不须更用正理成立。今此他生亦复何须说余道理成立为有。纵无余理成立他生，诸法他生亦能成立。故今成立有他生中，说余道理更有何用，以现量已成立故。 未二 答无彼难 此乃未能无倒了知教义，复因无始生死以来，实执习气成熟之力，恒於诸法执为实有，如同亲友。未多听闻舍离方便无自性理。（释论谓：骤闻令舍执法亲友，深生不忍。）以是狂叫世间违害也。若不广说世间道理，不能遣除世间违害之狂叫。故当详说何等境界为世间所违害，与何等境界为世所不违害，阐明可害境与不可害境之差别。此须先说二谛差别，分五 申一 二谛总建立，申二 正释此处义，申三 别释二谛体，申四 明破他生无世妨难，申五 明世间妨难之理。…