入中论善显密意疏（卷七）

宗喀巴大师造 释第六胜义菩提心之四 巳四 明全无自性生分二，午一 破计有自相，午二 释妨难。初又分三，未一 圣根本智应是破诸法之因，未二 名言谛应堪正理观察，未三 应不能破胜义生。今初 论曰：「全无少法由自性生，决定应许此义。」应说决定须许此义，不可倒说此宗全无所许。若不尔者。颂曰： 『若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法因，然此非理故无性。』 若谓色受等自相，系由自性所成之自体，是依因缘生者。则修观行者，现证诸法自性空时，应是谤毁诸法自性而证空性。以根本智不见色等，若诸法有自性，根本智应见，然寔不可见，则诸法应无。若诸法无者，於根本智前，诸法原有後乃成无，应是破坏。则根本智为此破坏之因。若见空性是毁坏诸法自性之因，如锤等是击坏瓶等之因者，不应正理。故知诸法都无自性，终不应许有自性生。 许有自相生之中观师，以计有自相非是寔有之理由，虽救云：「色等有自相，不必为现见真寔义之圣智所见。」然有自相即成寔有，前已解说。後理复破，故不能救也。 释论於此处引宝积经云：「复次迦叶，中道正观诸法者，不以空性令诸法空，但法性自空。」无相，无愿，无作，无生，无起亦如是说。此说诸法，若有自相之体性，则非诸法自空。经说法性自空，则不应理。倘不从自体破除自性，须以他空而说名空，则违经说不以空性令诸法空。故是说以中道观察诸法自性时，要从诸法自体空，乃为自性空。此经亦破唯识宗所说：依他起自相不空，由无异…