天台山方外志卷第十九

文章考 唐 梁翰林：《天台止观统例》序 夫止观何谓也？导万法之理而复於实际者也。实际者何也？性之本也。物之所以不能复者，昏与动使之然也。照昏者谓之明，驻动者谓之静。明与静，止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智定。因谓之行，果谓之成。行者行此者也，成者证此者也。 原夫圣人有以见「惑足以丧志，动足以失方」，於是乎止而观之，静而明之。使其动而能静，静而能明。因相待以成法，即绝待以照本。立大车以御正，成大事而总权。消息乎不二之场，鼓舞於说三之域。至微以尽性，至颐以体神。语其近则一毫之善可通也，语其远则重玄之门可窥也。用至圆以圆之，物无偏也；用至实以实之，物无妄也。圣人举其言所以示也，广其目所以告也。优而柔之，使自求之；拟而议之，使自至之。此止观所由作也。 夫三谛者何也？一之谓也；空假中者何也？一之目也。空假中相对之义，中道者得一之名。此思议之说，非至一之旨也。至一即三，至三即一。非相舍而然也，非相生而然也；非数义也，非强名也，自然之理也。言而传之者，迹也。理谓之本，迹谓之末。本也者，圣人所至之地也；末也者，圣人所示之教也。由本以垂迹，则为大、为小、为通、为别、为顿、为渐、为显、为秘、为权、为实、为定、为不定。遁迹以返本，则为一、为大、为圆、为实、为无住、为中、为妙、为第一义，是三一之蕴也。 所谓空也者，通万法而为言者也；假也者，立万法而为言者也；中也者，妙万法而为言者也。破一切惑，莫盛乎空…