坐禅品第五

（悟性论、不忆一切法、乃名为禅定。若了此言者、行住坐卧、皆是禅定。○海水一滴云、坐禅虽标三业不动。然一切处心不动、则语默动静无往不禅。若谓坐是禅、而其他非禅。则是非祖师门中正禅。） 师示众云、此门坐禅、坐禅、坐而修禅、息虑凝心、以究明心性之术也。达磨来此、法始盛于中国。与从前之四禅八定不同。元不看心。亦不看净。俗本皆误作著心著净、敦煌唐写本神会语录、问何不看心、答看即是妄。无妄即无看。问何不看净、答无垢即无净、净亦是相、是以不看。○案北宗皆教人凝心入定、住心看净、起心外照、摄心内证。故南宗以不看心不看净辟之。亦不是不动。若言看心、心原是妄。知心如幻、故无所看也。若言看净、人性本净。由妄念故、盖覆真如。但无妄想、性自清净。禅源诸诠上、一切众生。皆自空寂。真心无始。本来自性清净。起心看净、却生净妄。妄无处所、看者是妄。净无形相、却立净相、言是工夫。工夫亦作功夫。工谓功程、夫谓役夫。○言是工夫者、迷人以为做工夫也。作此见者、障自本性。为工夫所障。却被净缚。净相是妄、故被净缚。高子遗书一、心即精神、不外驰、即内凝、有意凝之。反梏之矣。善知识、若修不动者、但见一切人时、不见人之是非善恶过患、即是自性不动。高子遗书一、当得大忿愤、大恐惧、大忧患、大好乐而不动。乃真把柄也。善知识、迷人身虽不动、开口便说他人是非长短好恶、与道违背。汤子遗书云、每见朋友中自己吝于改过、偏要议论人过。甚至数十年前偶误…