解说

从解脱到超越——南宗禅的理路 宗教史上有许多意义重大的变化仍值得后人细细考究，因为它的影响并不仅仅在宗教自身，而且扩展及人类生活，这就仿佛水塘中的涟漪，初时虽或偏在一隅或只小小一处，波纹四散，便漫及全池。在中国，印度禅学向中国禅宗的演进便是如此。“禅”之一字内涵的变迁虽只属佛门中事，但其影响的波及面却关涉到中国人的立身、行事、语言、思维等诸多方面，而这一变迁的轨迹正体现在南宗禅的历史中。《祖堂集》是南宗禅现存最早的史书，于是，我们不妨从《祖堂集》中去看一看佛教史上的这一变局，理一理南宗禅思想上的这一理路。 若追根溯源，依禅宗灯录，恐怕又要从西土二十八祖来说，但西土二十八祖之说实在渺远，据唐代圭峰宗密《圆觉经大疏钞》卷三之下说，这种二十八祖以心传心的说法出自“西域贤圣所集”的《付法藏传》四卷本[1]，但这并不可信。中唐之际除“二十八祖”说外，尚有“二十九祖”[2]说、“二十五祖”[3]说、“二十四祖”[4]说，可见直至中唐仍没有一部权威的西域贤圣著述为定论的依据，二十八祖只是其中一种传说，由于《宝林传》及宗密的弘扬才逐渐成了南宗禅的定论，因此这里不必管它。 不过，“禅”之一门确实来自天竺，据《瑜伽经》说，古印度有瑜伽修行八支为精神锻炼之法，其七即是“由制五根，专注一境”的禅定功夫，通过这种凝心入定的方法克制欲念，经过四禅阶段，便可达到了悟生死的涅槃境界。[5] 菩提达磨祖师来华传授的…