第十一章 曹洞法系(上)

一、叁代催生 从中国禅宗在精神文化领域举世公认的特行独立品格而言，可以把曹洞宗与其它几个宗派，称作“思想界的贵族”(真正的思想者)。这个“思想界的贵族”之所以能够成立，因缘当然不一而足，但其中最主要的原因是：以石头希迁、药山惟俨和云岩昙晟为代表的叁代禅者，代代相续，直接地培育、养成了曹洞宗的思想来源和宗风底蕴，曹洞宗就是以上叁代禅思想家一以贯之培养催生的结晶。 在曹洞宗正式创立前夕，即公元九世纪下半叶(以良价和本寂二位创立者活动年代计)之前，中国佛教刚完成了一场前无古人的深刻革命——就是禅宗“南宗”的兴起和发展，这场革新运动，由慧能肇其端，当属确凿无疑，但是，严格地说来，“南宗”在历史上争取到其主流地位，特别是在思想义理上完善成熟、得以巩固其根基，却是在慧能之后，亦即由公元八世纪初叶开始的百余年间——这段艰苦卓绝又精彩纷呈的历程，为时一百五十年左右，胡适之曾这样描摹过这一段激动人心的历史：“从公元７００年至８５０年，在这一百多年中，包括盛唐和中唐、是禅宗极盛的时期，这在中国佛教中是一个大的运动，是佛教内部革新的运动。”他认为，这在于使佛教真正开始了中国化和简易化的历程。他在自己的论著中多次强调“公元７００－８５０年的佛教革命，”给予极高的评价。胡适之这一观点基本上是符合历史事实的，即以神会为杰出代表的南宗禅师，直接承继了慧能革新的成果，高举“顿门”嫡传的旗帜，为南宗成功地争取到了禅…