《禅宗宗派源流》书后

李家振 一九九六年四月 《禅宗宗派源流》这篇大文章是中国佛教文化研究所承担的国家“八五”规划社会科学研究课题。一个佛教的团体所属的研究单位承担国家提出科研项目，这是几十年来第一次，这一点确实值得一记。 作为佛教团体所属的研究所，对于禅的研究自然不是纯学术性的。不过既然是社会科学研究课题，那么也不能单纯强调宗教信仰，而是以学佛者的清净本心，去实事求是地作佛学文章。这种特色是我们定课题时认真思考过的原则，值得一提。 根据经典所载，灵山会上佛祖拈花、迦叶微笑，从此有了“实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传”的禅。达摩西来，在嵩山各二祖慧可传授心印，直到六祖慧能将“东山法门”发扬光大，从此“一花开五叶”，形成一个影响中华遍及世界的禅宗宗派。 要道出禅宗的真谛，必须抓住“实相无相”这四个字。用般若作为红线贯穿全文，这是我们在确定如何对待这一课题时的设想。 这里所说贯穿全文的般若，自然是实相般若。实相般若无相，它无所得，无所住，无所取，因而也就无所不得，无所不住，无所不取。 参禅时常用“看父母未生之前真面目”为话头，这便参到了最清净、最根本的“种子识”上，这是必须体验亲证的。无此体证，所言之禅最多只是“口头禅”、“野狐禅”而已。 这个要求是我们作为佛教团体所属的研究单位，有别于其它学术研究单位的特色。 以般若为红线来处理这个题目很不容易，我们都有深重的语言障、文字障，一想到题目，脑海里不是清…