王辅嗣曰不为乾元何能通物之始不性其情何能久行其正

有始则无不亨者矣始而亨干之情也利贞故性其情生理结裹完满见性生意包含不断见情归情于性复元之始亨与利贞即无即性 钱氏像抄云亨巳是美又言美利利天下不言所利虽是种美必开得花结得果方成其美人不到性其情只是不果之花 程子云不言所利盖无所不利非可指名愚谓水消木落之后化工全于内无可指言正所谓敛却神功寂若无也 乾道运于元漠之表浑然无迹那见得是刚健中正那见得是纯粹精亦只于四徳流行处想像其具有众妙一言不能揄扬故累言之耳重赞其大犹云大哉乾元干之有元譬火之谁能分其孰为火孰为也 统则一干分则有六六爻干之动也动谓之情故乾道至微得爻而阐发挥必彻不局一义非发挥则干之情不显非旁通则发挥之妙不尽 圣人之用在乘龙御天故直以云行雨施名之至于天下平则无事矣 君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子勿用也 苏氏易传曰君子度可成而行未尝无得也故其行也日有所见 干令升曰阳处三泉之下圣徳在愚俗之中愚谓羣龙之用皆有可见惟潜龙之用不可见或混迹于庸凡或神于物外踪迹不可测意指不可窥非无可行也有可行而未成其行盖不用之用与木石同坛者不可并语也 君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也 聚得多辨得明未必便能浃洽即要发舒出来为他胸中窄狭容不住故须寛以居之勿忘勿助此段功夫越难仁行是精神贯彻到底无有间断无有停壅纯是天理用事此是学问究竟结实处 见则师天下飞则君天下学问原无两涂故尧飞龙也以精一传歴孔见龙也以…