行其庭不见其人一似不曾见人一般【同上】

因説不获其身曰如君止于仁臣止于忠但见得事之当止不见此身之为利为害才将此身预其间则道理便壊了古人所以杀身成仁舍生取义者只为不见此身方能如此【林学蒙録】 问艮其背不获其身是静中之止行其庭不见其人是动中之止伊川云内欲不萌外物不接如是而止乃得其止似只説得静中之止否先生云然此段分作两截却是艮其背不获其身为静之止行其庭不见其人为动之止总説则艮其背是止之时当其所止了所以止时自不获其身行时自不见其人此三句乃艮其背之效验所以彖辞先説止其所也上下敌应不相与也却云是以不获其身行其庭不见其人也又问云止有两义得所止之止是指义理之极行止之止则就人事所为而言先生曰然时止之止止字小得其所止之止止字大此段工夫全在艮其背上多是人将行其庭对此句説便不是了行其庭则是轻説过縁艮其背既尽得了则不获其身行其庭不见其人矣 李闳祖问伊川易传艮其背之义曰此説似差了不可晓若据夫子説止其所也只是物各有所止之意伊川又却于觧艮其止止其所也又是説得分明恐上面是失检防【钱木之録】 君子之学莫若廓然而大公物来而顺应自后许多説话只是此二句意艮其背不获其身行其庭不见其人此是説廓然而大公 张洽问艮其背处先生曰艮其背不获其身是只见个道理不见自家行其庭不见其人是只见个道理不见个人也【潘时举録】 艮其背背只是言止也人之四体皆能动惟背不动取止之义各止其所则廓然而大公【廖徳明録】 问艮其背不获其身者止而止也所谓静而止其所也行其庭不见其人者行而止也所谓动而止其所也…