乾元天徳也有天徳而能用九乃见圣人之则天也

乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉 伊川曰既始则必亨不亨则息矣利贞干之性情也始而亨非利贞其能不息乎干始之道能使庶生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故賛其利之大曰大矣哉又曰元亨者只是始而亨者也此通人物而言谓始初发生大槩一例亨通也及到利贞便是各正性命后属人而言也利贞者分在性与情只性为本情是性之动处 大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也 伊川曰大哉賛乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极 刚则不屈健则不息中则无过不及正则不邪纯则不杂粹则无疵屈于物欲非刚也有始无卒非健也过与不及非中也背义就利非正也所守偏驳非纯也未能尽善非粹也 晦庵曰刚健以全体言中正指二五言纯粹精言异于他卦旁通犹言曲尽 刘氏曰干之六爻发越挥散于六十二卦之间曲尽天地万物之理 白云曰刚健中正纯粹精干之徳也六爻发挥旁通情干之业也时乘六龙以御天干之用也云行雨施天下平干之功也有是徳则有是业有是用则有是功也然精者徳之精情者卦之情乗六龙用九也天下平致美利也干之大如此圣人之法干也刚健中正以崇徳发挥旁通以广业时乗六龙崇徳以致用也云行雨施广业之功成也 君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也 诚斋曰緼于身为徳形于事为行初九虽潜而龙徳具矣潜者位而已所性不存焉者也程子谓未成者未着也人非利见不足谓之成 君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行…