雷氏曰在已者徳也见于事者业也

九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎 内卦以徳学言外卦以时位言进徳修业九三备矣此则欲及时而进也上而跃下而退是无常也意在公天下非为邪也进退无恒者时使之然非茍欲离羣也【集孔疏晦庵语】 九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也伊川曰人之与圣人也五以龙徳升尊位人之莫不归仰况同徳乎上应于下下从于上同声相应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气故圣人作而万物皆覩上既见下下亦见上物人也古语云人物物论谓人也易中利见大人其言则同义则有异如讼之利见大人谓宜见大徳中正之人则其辩明言在见前干之二五则圣人既出上下相见共成其事所利者见大人也言在见后本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其人物莫不然也 上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也 九居一卦之上而无位故曰贵而无位髙而无民四以下皆从九五故曰贤人在下位而无辅以上九过髙志满不来助之也无位无民无辅以此而动则有悔也 亢龙有悔穷之灾也 汉上曰阳穷于九隂穷于六位穷于上穷则变变则通通则久上九穷不知变穷之灾也 乾元用九天下治也 四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者称乾元则天徳具矣用九者有天徳而不为首也知乾元用九之道则天下治矣故又曰乃见天则则法则也即天道也 终日干干与时偕行 刘氏曰易以爻为人以位为…