大畜利贞不家食吉利涉大川

刚健笃实辉光则有诸已矣故为大畜干体刚健艮体笃实刚健则能力善而不屈于物欲笃实则不轻外而要之以有终实徳内蕴光辉外着美大圣神可驯致矣故为大畜上九以刚居上其徳为止止其所而不为势位所动移自处之道上而不下有壁立万仞之气象非有圣贤大正之徳不能也六五居其下是能以礼下君子者也非君徳大正亦安能知有贤徳而尚之乎如孟子所言则上九为不召之臣六五为大有为之君而就之者也书曰王访于箕子非箕子之贤不能致武王之访而武王非大正之元后亦安能降礼于亡国之臣乎汉光武严子陵亦庶几此道矣健为天下之大害止之以徳而不以力成汤十一征而无敌于天下文武一怒而安天下之民皆大正之徳也大畜者必利于正不正则邪谋小道而非大畜矣明徳新民具体用之学当以天下事为己任而不家食则吉六五下于上九亦有养贤之象有大畜者必利于大有为一才一徳则各有所就而已以涉大川非所利也六五下应九二之干为应乎天其徳为止应天而安所止则以义理用事而有保天下之气象自足以了一世之事务而成万世之规模矣天在山中有大畜之象多识前言往行以畜其徳君子所以大畜也前言往行之理即吾心之理也多识之所以畜吾心之徳也多识而不畜徳则所识者资口耳之陋而无实用矣故非多识不足以畜徳而多识者又不可以不畜徳也先明诸心知所往然后力行以求至焉格物致知诚意正心修身以为齐家治国平天下之本圣学功用之全即此一言尽之矣初九干体得正鋭于上进六四在上以隂得位为窃位之匹夫妨贤病国者也初之干刚锐进谓功业可立就者则有厉矣于是而能已焉则伸缩运用机在我…