应嗣寅曰从古圣贤得力皆在悬崖断索之际

因思圣人处此更有何道忽中夜悟格物致知之旨不觉呼跃从者皆惊始知圣人之道五性自足向之求理于事物误也乃以黙记五经之言皆以此意贯之着五经臆説时年三十六 应嗣寅曰人茍悉心内求莫不有所开悟但其所悟未必竟彻圣人之道耳以先生为无所悟则不可谓悟而无误亦不可 居久夷人亦日来亲狎共伐木为搆龙冈书院及寅賔堂何陋轩君子亭玩易窝居之水西安宣慰餽米肉给使令既久重以金帛鞍马俱辞不受朝廷议设衞于西水既置城已而中止驿传尚存安恶据其腹心欲去之以问先生遗书止之且申朝廷威信令甲议遂寝又宋氏有酋叛先生讽安讨平之民赖以宁己巳督学席书与先生往复有合遂与毛宪副修葺书院率贡阳诸生以师礼事之始论知行合一 后徐爱问今人已知父当孝兄当弟矣乃不能孝弟知与行分明是两事先生曰此被私欲隔断耳非本体也圣贤教人知行正是要人复本体故大学指出真知行以示人曰如好好色如恶恶臭夫见好色属知好好色属行只见色时已是好矣非见后而始立心去好也闻恶臭属知恶恶臭属行只闻臭时已是恶矣非闻后而始立心去恶也又如称某人知孝某人知弟必其人已曽行孝行弟方可称他知孝知弟此便是知行之本体爱曰古人分知行为二恐是要人用功有分晓否先生曰此正失却古人宗旨某尝説知是行之主意行实知之工夫知是行之始行实知之成已可理会矣古人立言所以分知行为二者缘世间有一种人懵懵然任意去做全不解思维省察是之谓防行妄作所以必説知而后行无谬又有一种人茫茫然悬空去思索全不肯着实躬行是之谓揣摹影响所以必説行而后知始真此是古人不得…