原序

念庵文集原序 文者圣人不得已而用之是故文非圣人不能柄也自孟氏没道术大裂文王孔子之文湮阏不着百氏襍出窜窃工巧而文柄遂旁落於能言者之家近代儒者所着若易通西铭若定性书易传序彼能言者无容喙矣降是则不免於萎薾而近俚彼其视之不引而去则曰此文之别种此岂细故哉道术不一而枝末之析太繁也且语道果谁昉乎虞书不云道心惟微既曰道心则外心求之者未可以语道也既曰惟微则枝末承之者未可以识心也故语道莫善於一莫不善於析方其析之唯恐不至而不知萎薾近俚之言讽若抟沙彼杰然好言者且唾之矣恶能使绎而行之孟子曰言近而指远者善言也守约而施博者善道也夫唯不约是以不近此道术之益裂文柄之益落盖交相厉也此亦儒者之过也国家自弘治正德以前栋道之儒不嫺於文柄文之士不究於道盖亦不免於交厉之失唯白沙阳明二公之为道也岿然独得於本心之微故其言不下带指远辞逹有非能言之士所几念庵先生生兼江陕之秀挺出二公之後年甫十三己慕为古文比十五遂憗然以斯道为任方良知之学之既流也高者凭几寂照而曰在是矣其次则或认识解气机为良知之流行先生始尝惑之既而悔曰惟无欲而後入微惟微而後知无不良今皆以欲机合微体将求道心不可得也故既壮之後其学一主无欲所举主静归寂辨荅数千言要皆不踰其旨力践之二十余年然後廓然大悟沛然真得始自信於不惑之地所着异端论盖其徵也其教学者恒取证於静无动有之语久之德与年偕迈矣则曰是未始有夫存与不存者又焉有夫动静之有无寂感之先後盖致微而一上逹天德非肤学者能测也尝试窥之先生之…