卷十六

钦定四库全书 少墟集卷十六 明 冯从吾 撰 杂着 百二别言 镜源凃先生以理学钜儒抚我榆阳六载于兹内修外攘功高一时兹晋秩大司马总督宣大先生戒行有日而以书抵余山中为别余惟先生勋勒燕然望隆台鼎人人皆以事功气节为先生重而不知先生之所重者在学问彼事功气节特先生学问之绪余非先生之所重也先生之学以大学知止为宗令学者合下便见性体余向叙先生语录谓开关啓钥直窥圣学之源非阿好也孟子道性善而性不可言不得已以乍见孺子入井怵惕恻隐之心验之盖欲人知乍见之时恻隐之心固始有见未见之前恻隐之心非遂无也观石中有火必击之始见知火在石中虽不击亦有知不击之火则知性矣是性也自天命以来完完全全不藉闻见不假思议感于君则能忠感于亲则能孝感于兄弟则能友爱感于朋友则能信感于百姓则能抚绥感于异类则能制御感于孺子入井则能怵惕恻隐观于既感之能如此而知未感之先孝弟忠信怵惕恻隐之心已具君臣父子兄弟朋友及一切中外军民之理已涵所谓不覩不闻未发之中此也所谓上天之载无声无臭此也此天地之根而万物之命也故曰至善其旨微矣学问知止乎此是从先天未画处立根有不发发皆中节即位天地育万物皆是物矣岂待外求哉且知一也知而止乎此则聪明睿知用于容执敬别高不至于玄虚卑不至于机械聪明睿知始有向往处亦始有归宿处故曰知止不然聪明睿知不用于容执敬别必用于玄虚机械其中又有不可言者反不如不知之为愈也知之一字岂易言哉先正有以致良知为宗者允得圣学直脉惟是以知爱知敬知饮知食皆为良知兼理欲而言之不知…