皇极典第一百六十五卷

帝纪部艺文三 《明皇论》唐·崔鶠 穆王戒太仆曰：仆臣正，厥后克正。仆臣谀，厥后自圣。仲虺告成汤曰：自得师者，王谓人莫己若者，亡夫实凡也。而自以为圣，则偃然，以天下为莫己。若以天下为莫己，若则有罪不闻，有过不改，祸乱之形成，而卒以不悟，是亡之道也。以唐考之，克有天下者，十有八王，而不以谀臣之故，别加称号者，高祖、太宗、睿宗、文宗四君而已。其馀皆立虚名。而开元天宝之间，群臣至六上尊号。嗟乎，谀亦甚矣。而明皇受而不辞，盖将自以为圣者欤。其播越流离，至于亡国，其不幸也夫。加以天地道德圣神文武之号，兼覆载之大美，极今古之徽称，彼其臣遂以为诚尔耶。直以为吾君好谀喜佞，故逢之也。以为诚尔，则天不以号，然后推其高。地不以名，然后推其厚。三皇无有也，五帝无有也。自古贤君懿主皆无有，而吾祖宗亦无有也。彼其后世中君幽主独有之，是直以好谀喜佞，待吾君而以谀佞，逢之人君之贼也。圣矣，夫光武之为君也，诏天下上书，不得言圣，明矣哉。显宗之为君也，曰：先帝诏书，禁人言圣，自今有过，称虚誉尚，书宜抑而不省，示不为谄子嗤也。呜呼，奸人之情得矣。其成建武永平之盛，有以矣夫。 《汉高祖论》宋·苏洵 汉高祖挟数用术，以制一时之利害，不如陈平，揣摩天下之势，举指摇目以劫制项羽，不如张良。微此二人，则天下不归汉，而高帝乃木强之人而止耳。然天下已定，后世子孙之计，陈平、张良智之所不及，则高帝尝先为之规画处置，使夫后世之所为，晓然…