第七章　隋唐以前之二·大系统（二）

佛教得以三字概之，曰戒、定、慧。罗什《空宗》，与《十诵律》并传中土（罗什在西域，已学《十诵》；非因来中华从事翻译，始与《十诵》发生关系也）。事属偶然；觉贤则译有《僧祇律》；二派所传，在戒律上自生派别。虽《僧祇律》之传播，不如《十诵》后之广；然迄至南北朝中叶，传播中土者，以此二律为主；而《十诵律》则流行南北，压倒诸律。先是罗什学《十诵》于卑摩罗叉，卑摩罗叉之来华也，在罗什后；卑摩罗叉既到长安．更游历南方荆州各地，专事《弘宣十诵》；《十诵》传播若斯之盛者，卑摩罗叉一人之力也（或谓翻译《十诵》，与慧远有关；故以庐山势力，传《十诵》于南方；其说亦有理由）。慧猷（或作昙猷）在江陵辛寺，从卑摩罗叉学《十诵》；僧业从罗什学《十诵》；姚秦之末，关中扰乱；僧业乃返吴，传布《十诵》；慧观，亦其流亚也；余如慧询（罗什弟子）、僧璩（僧业弟子）、僧隐等辈，十诵律匠，继续出世。当是时，《十诵》僧祇二律外，四分律、五分律，虽已译出；终不敌《十诵》之盛；如道俨所著之《决正四部毗尼论》，意欲融会四部，迄未广行；即其例也。齐梁之际，撰著《出三藏记》、《弘明集》、释迦谱之《僧佑律师》，实乃十诵名匠。慧皎所撰《高僧传》论，则曰：“虽复诸部皆传，而十诵一本，最盛东国；以昔卑摩罗叉律师，本西土元匠；来入关中，及往荆陕，皆宣通《十诵》，盛见《崇录》；昙猷亲承音旨，僧业继踵，弘化其间，璩、俨、隐、营等，并祖述猷业，列奇宋代”（所…