第四章　南北佛教之中心

罗什之来长安也，北地佛教之盛，实可概见。当其译经逍遥园时，门徒如云，号称三千余人，其传译《大品》也，受其意旨，与之有关者，名僧有五百余人，或八百余人。其传译《法华经》也，四方义学之沙门，集者二千余人（《法华宗要·序》所载）。或谓其时听受领悟者，八百余人（《法华经·后序》所载）。其译《思益经》也，僧徒集者二千余人。其译《维摩经》也，集者千二百余人。此仅指当时学者而言，然其盛已可想矣。当苻秦之际，有小乘持律坚固者，自罽宾国陆续来华，传译《小乘》。罗什来长安时，适当《小乘》传译隆盛之后；故其学说，能倾动一时。僧睿所谓：“鸠摩罗法师至自龟兹；持律《三藏集》自罽宾；禅师徒众，寻亦并集；关中洋洋十数年中，当是大法复兴之盛也。”此言盖纪实也。罗什门下，知名者十人，即道生、僧肇、道融、僧睿、昙影、慧严、慧观、僧□、道常、道标是也。此十人，古称“罗门十哲”。道生、僧肇、道融、僧睿四人最贤，号“关中四杰”。所谓英才林立，而罗什在长安之势，如旭日方升，其声名遂洋溢乎域外。青眼律师卑摩罗叉在西域时，以《十诵律》教授罗什；闻其有盛名于长安，亦不辞远道而来。有佛陀耶舍者，罗什往沙勒国时，曾从而受教者，亦闻风遥集。有弗若多罗，曾译《十诵》。此三人者：辈行皆在罗什之先；其视罗什声势垣赫，不觉瞠乎其后矣。此虽由于罗什学深识高，亦未始非秦主保护之厚，有以致之也。 当是时，惟新来之佛陀跋陀罗，可与罗什比肩；论其德或过之…