第十六章　宋以后之佛教

（一）概说 自武宗会昌之法难，继以五代之战乱，佛教之气运大衰。宋兴，佛教前途，欣欣向荣，如春花之怒发。盖宋太祖志在振兴文教，其于佛教亦然。建隆元年（960年）六月诏诸路寺院，经后周世宗时所废而未毁者不毁；既毁之寺，所遗留之佛像，亦命保存，且屡令书写金字银字之藏经［释氏稽古略称“开宝元年（968年），敕成都府造金银字之藏经各一藏。”又曰：“帝自用兵平列国，前后凡造金银字佛经数藏。”《佛祖统记》称开宝五年（972年），诏京城名德玄超等，入大内，诵金字大藏经，帝亲临，并赐紫方袍云）。所建之寺颇多。太宗虽信道教，亦未若视佛教之重也。 开宝四年（971年），太祖遣张从信往盖州（成都）雕《大藏经》，版成于太宗太平兴国八年（976年），此实我国《大藏经》版之嚆矢。又印度西域之《僧□梵经》来中土者，陆续不绝；国人之游历外国者亦多；翻译之业，以太宗时为最盛。至当时外人之来华者；太祖时，则有曼殊室利（中天竺人，与沙门建盛同来。）可智、法见、真理、苏葛陀、弥罗等（西天竺人）。太宗时，则有法天、钵纳摩、护罗、法遇（中天竺人）、吉祥（西天竺人）、天息灾（迦湿弥罗人）、施护（乌填曩人，西北印度之一国。）、此诸人中：以天息灾、施护、法天为最著名。 太平兴国五年（980年），法天三藏始受命来京师；当以此时为译经之始。是年，天息灾（明教大师）、施护（显教大师）、法天（传教大师）、法护等诸三藏亦来，乃于太平兴国寺西，…