卷之四

南华真经注疏卷之四 河 南 郭 象 注 唐西华法师成玄英疏 内篇养生主第三 夫生以养存，则养生者理之极也。若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。 吾生也有涯， 〔注〕所禀之分各有极也。 〔疏〕涯，分也。夫生也受形之载，禀之自然，愚智修短，各有涯分。而知止守分，不荡於外者，养生之妙也。然黔首之类，莫不称吾，则凡称吾者，皆有极者也。 而知也无涯。 〔注〕夫举重担轻而#1神气自若，此力之所限也。而尚名好胜者，虽复绝膂，犹未足以慷其愿。此知之无涯也。故知之为名，生於失当而灭於冥极。冥极者，任其至分而无豪铢之加。是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身；虽应万机，泯然不觉事之在己，此养生之主也。 〔疏〕所禀形性，各有限极，而分别之智，徇物无涯。遂使心因形劳，未嫌其愿，不能止分，非养生之主也。 以有涯随无涯，殆已； 〔注〕以有限之性寻无极之知，安得而不困哉。 〔疏〕夫生也有限，智也无涯，是以用有限之生逐无涯之智，故形劳神弊而危殆者也。 已而为知者，殆而已矣。 〔注〕已困於知而不知止，又为知以救之，斯养而伤之者，真大殆也。 〔疏〕无涯之智，已用於前，有为之学，救之於后；欲不危殆，其可得乎。 为善无近名，为恶无近刑。 〔注〕忘善恶而居中，任万物之自为，问然与至当为一，故刑名远己而全理在身也。 〔疏〕夫有为俗学，抑乃多徒，要功而言，莫先善恶。故为善也无不近乎名誉，为恶也无不邻乎刑戮。是知俗智俗学…