卷之三

南华真经注疏卷之三 河 南 郭 象 注 唐西华法师成玄英疏 古之人，其知有所至矣。 〔疏〕至，造极之名也。淳古圣人，运智虚妙，虽复和光混俗，而智则无知，动不乖寂，常真妙本。所至之义，列在下文也。 恶乎至？ 〔疏〕假设疑问，於何而造极耶？ 有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。 〔注〕此忘天地，遗万物，外不察乎宇宙，内不觉其一身，故能旷然无累，与物俱往，而无所不应也。 〔疏〕未始，犹未曾。世所有法，悉皆非有，唯物与我，内外咸，空，四句皆非，荡然虚静，理尽於此，不复可加。答於前问，意以明至极者也。 其次以为有物矣，而未始有封也。 〔注〕虽未都忘，犹能忘其彼此。 〔疏〕初学大贤，邻乎圣境，虽复见空有之异，而未曾封执。 其次以为有封焉，而未始有是非也。 〔注〕虽未能忘彼此，犹能忘彼此之是非也。 〔疏〕通欲难除，滞物之情已；有别惑易遣，是非之见犹忘也。 是非之彰也，道之所以亏也。 〔注〕无是非乃全也。 〔疏〕夫有非有是，流俗之鄙情；无是无非，达人之通鉴。故知彼我彰而至道隐，是非息而妙理全矣。 道之所以亏，爱之所以成。 〔注〕道亏则情有所偏而爱有所成，未能忘爱释私，玄同彼我#1也。 〔疏〕虚玄之道，既以亏损，爱染之情，於是乎成着矣。 果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？ 〔注〕有之与无，斯不能知，乃至。 〔疏〕果，次定也。夫道无增喊，物有亏成。是以物爱既成，谓道为损，而道实无亏也。故假设论…