前言

《周易》一书，无例而实有例。无例者，作者没有说他著书有什么条例。不说，因当时还没有这种方式。它是我国最早的一部著作，当然不会自著著作条例。说《易》者也没有说到，因为看不出来。如果看出来，历代注解不会这样穿凿附会了[1] 。 《系辞传》说：“二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。”这是“爻位”说，目的在讲贵贱等级的伦理，为统治阶级宣教，于卦爻辞并不符。作者自知其说有毛病，故只好说“多”，可见不成条例。《易》也没有这种条例。 王弼除盲从《易传》的爻位说外，又于每卦搞一个“主”爻，如说师九二为“师”之主，比九五为“比”之主，大有六五为“大有”之主，豫六五为“豫”之主等。大多数以五为主，有时是二，因二、五居下上卦之中位。实在找不出来，只好不说。可见某爻为“主”之说，也不成例。《易》有各种组织法，但没有“爻位”关系，也没有以某一爻为“主”。就第五爻说，如师六五的“弟子舆尸。贞凶”、履九五之“夬履，贞厉”、同人九五之“同人先号咷而后笑”、大壮六五之“丧羊于易”、萃九五之“萃有位”、困九五之“劓刖，困于赤绂”、革九五之“大人虎变，未占有孚”、震六五之“震往来厉，意无丧有事”、旅六五之“射雉，一矢亡”、兑九五之“孚于剥，有厉”、涣九五之“涣汗其大号，涣王居”、小过六五之“密云不…