詩經原始卷首下

詩旨 《虞書》：詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。 〔案〕此千古説詩之祖。開口即題「志」字，貫徹始終，中間緯以聲律，末歸重神人以和。詩之體用，盡於是矣。惜其時詩皆不傳，僅聞《擊壤》、《康衢》數歌，然又非詩體。可見古詩逸者尚多，三百篇特其盛焉者耳。 《禮記》：温柔敦厚，《詩》教也。 〔案〕四字亦括盡《詩》旨《詩》教。自古至今，詩體千變萬化，其能外此四字否耶？古人立言，何其簡而賅也！ 《論語》：《詩》三百，一言以蔽之，曰「思無邪」。 〔案〕此聖人教人讀《詩》之法。《詩》不能有正而無邪，三百雖經删正，而其間刺淫諷世與寄託男女之詞，未能盡汰，故恐人誤認爲邪，而以爲口實，特標一言以立之準，庶使學者讀之，有以得其性情之正云耳。不料朱子竟以爲邪正兼收，復爲之説曰：善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志。夫《詩》之足以感發人心固已，而其所以能懲創逸志者，不賴有刺淫諷世諸作乎哉？若謂淫奔者而亦收之，是直誨淫而已，安見其懲創人之逸志爲也？夫子本懼後人誤讀《鄭》、《衛》爲淫詩，而後儒偏指《鄭》、《衛》爲夫子所收之淫詩，教人以讀之，雖宣聖其如之何哉？ 誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以爲？ 〔案〕古者天子巡狩，命太師陳詩以觀民風，《詩》之有關國政也久矣。其後列國士大夫出使朝聘，燕享會盟，莫不歌詩作樂，往來贈答，一時風雅互相競尚，且有以是卜人休咎，毫釐不爽者，則《詩》之爲教，豈…