小心齋劄記卷十四 丁未

無善無惡四字，上之收了一種高曠的人，下之收了一種機巧的人。惟存下中行收他不得，只是此種人最少，不比那二種人多。又有一種庸常的人，亦收他不着，只是没用處，不比那二種人，都有一段精神聳動得人。以故，彼之勢日强日熾，此之勢日孤日微，不知將來何所底止耳。章文懿公曰：「學術去程朱未久，又大壞。必須真聖賢出，方能救得。」知言哉！ 或問：「子有惑於無善無惡之説也，易不云『無咎無譽』乎？禮不云『無非無儀』乎？」曰：「“無咎無譽”，坤道也，乾則否。“無非無儀”，婦道也，丈夫則否。」 祁夷度明府與予商無善無惡之説，曰：「與無聲無臭何如？」予曰：「畢竟是同。」他日過吳門，再舉此話，予曰：「向所云，尚有箇因緣在。往雲間錢肇陽謂予曰：『子於無善無惡亟擯之，何於無聲無臭又信之？』予曰：『公以爲兩言同耶？』肇陽曰：『同。』予曰：『無聲無臭，儒宗也；無善無惡，釋宗也。如無善無惡有加於無聲無臭之上也，誠宜以無善無惡爲宗矣。如其同也，又何必舍無聲無臭而豔他宗乎？況乎無善無惡，須借無聲無臭作註脚而後分明，無聲無臭却不待取證於無善無惡也。由此觀之，兩言亦有辨矣。吾儕宜何從焉？』故肇陽之言同，將以無聲無臭伸無善無惡也。予之言同，將以無聲無臭掃無善無惡也。此意稍有不同，會須道破。試爲質諸海門先生，何如？」 鄒孚如曰：「二氏之學，賢者務之，務之非也；其遺世累，離情欲，不可廢也。亦惟賢者辟之，辟之非也；必其遺世累、離情欲，乃能辟…