小心齋劄記卷四 丁酉

河圖洛書爲太極，見萬物皆備之象焉。太極圖〇爲太極，見爲物不貳之象焉。 周元公太極圖説，已是將造化之妙發揮出來。及讀通書，又有所謂幾者，蓋就動靜之間，指出一點微妙處而言也。又有所謂神者，蓋就動靜之中，指出一點靈妙處而言也。此理儘無窮，儘堪玩索。 性，太極也。諸子百家非不各有所得，而皆陷於一偏，只緣認陰陽五行爲家當。 講學自孔子始。謂之講，便容易落在口耳一邊，故先行後言、慎言敏行之訓，恒惓惓致意焉。至其自道，則曰「文莫吾猶人也，躬行君子，吾未之有得」，又曰「所求乎子以事父未能也，所求乎臣以事君未能也，所求乎弟以事兄未能也，所求乎朋友先施之未能也」，又曰「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我」，又曰「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不爲酒困，何有於我」，又曰「予欲無言」。嗚呼！深哉！ 聖人之言，高如天，平如地，其間種種具備，處處圓通。是故，見以爲主靜，無往而非主靜也者；見以爲主敬，無往而非主敬也者；見以爲窮理，無往而非窮理也者；見以爲致良知，無往而非致良知也者；見以爲修身爲本，無往而非修身爲本也者。只看人如何體取。若執一説以格諸説，則固而已矣。 孔子曰「述而不作」，又曰「蓋有不知而作之者，我無是也」，孟子曰「人之患，在好爲人師」，直是點著千古學人膏肓之病。 張子曰：「爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絶學，爲萬世開太平」。試看此語，是何等氣魄！朱子曰：「吾儕講學，欲上不得罪於聖賢，…