小心齋劄記卷十八 辛亥

或問：「世之論者，有謂學當重悟，有謂學當重修，孰是？」曰：「學不重悟則已，如重悟未有可以修爲輕者也，何也？舍修無由悟也。學不重修則已，如重修未有可以悟爲輕者，何也？舍悟無由修也。」曰：「然則悟修雙提，可乎？」曰：「悟而不落於無，謂之修；修而不落於有，謂之悟。」曰：「吾聞諸爾瞻鄒子之言曰：『無故提一悟字，已屬謎語；又提一修字，亦屬疑情。』如何？」曰：「此是活語，不可作死語看。作死語看，依舊是謎語。依舊是謎語，更無轉身處矣。如禪門説箇即心即佛，已而又説箇非心非佛，最後又言憑他非心非佛，我只是即心即佛。這是一句話？兩句話？三句話？須自家有箇分曉，莫被他瞞過也。」 玉池問：「念庵先生謂『知善知惡之知，隨發隨泯，當於其未發求之』，何如？」曰：「陽明之於良知有專言之者，無知無不知是也；有偏言之者，知善知惡是也。陽明生平之所最喫緊只是“良知”二字，安得遺未發而言？只緣就大學提宗，並舉心意知物，自不得不以心爲本體。既以心爲本體，自不得不以無善無惡屬心。既以無善無惡屬心，自不得不以知善知惡屬良知。參互觀之，原是明白。念庵恐人執用而忘體，因特爲拈出未發。近日王塘南先生又恐人離用而求體，因曰『知善知惡乃徹上徹下語，不須頭上安頭』。此於良知並有發明，而於陽明全提之指，却似均之契悟未盡也。」 近世率喜言無善無惡，及就而即其旨，則曰：「所謂無善，非真無善也，只是不著於善耳。」予竊以爲，經言無方無體，是恐著了方…