第十章 庄子内篇中之成为至人神人真人之道（上）

一 庄子之道，与老子田骈慎到之道不同，与其关连之际 前章述老子之道，吾唯由老子之“人法地、地法天、天法道、道法自然”一段文句之疏释，以次第透入老子言道之胜义，而不重老子诸篇章之次序。吾今述庄子之学，则拟循庄子内七篇次序，以撮述其言道之旨。此庄子之道与老子之道及田骈、彭蒙、慎到之道，为周秦道家思想之三型，吾已论之于前文。此要在本庄子天下篇所论者而说。后世言道家之学者，则汉世之司马谈论六家要旨、及班固汉书艺文志，初不重此老子与庄子与彭田慎之异；而偏在自老子之学，以言道家之所以为道家。后之道教之流，亦初以老子为宗祖。魏晋为玄学者如王弼、何宴、嵇康、阮籍，并以儒道互参，亦于老庄并重。然其精神意趣，则与庄子为近。向秀郭象注庄，为玄学之一大宗。佛学东来，支遁讲逍遥游、亦传有庄子注。僧肇妙善老庄，其论更多用庄子语；其流为成玄英以佛家言为庄子疏。历南北朝至隋唐，而道教之势盛。唐以天子姓李之故，而宗祖老子之道教，在政治上之地位，时或高于儒释二教之地位。玄宗封老子，为玄元皇帝，而封孔子为文宣王，庄子则与列子、文子等并位居真人之列。则老固位在孔上，而庄列之于老子，亦犹文殊普贤之于释迦。道教之徒，遂唯视庄列等书，为老子之注解，庄老之异，亦恒为人所忽。宋人之注老庄者，就焦竑之老子翼及庄子翼所辑者以观，亦多重其同而忽其异。直至明末学者，乃多有见于老庄之异，亦多有见于庄子之言之有近于儒者。如王船山其著者也。此乃…