咸有一德

或问：「一德之为纯一，何也？」曰：「凡天下之物，纯则一，杂则二三。故一念虑之纯亦一也；一事为之纯亦一也。苟念此而杂之以彼，则其所念不一矣；为此而杂之以彼，则其所为不一矣。凡事之小大虽不同，然其义之所归，皆在于纯而不杂也。天地之间，惟天德为至一，盖刚健纯粹，其体则一，未始有物以杂之也。是以一元之气，昼夜昏明，春秋冬夏，百千万变，未尝有一息之谬。」飞潜动植，洪纤巨细，皆得其性命形体之正，而未尝有一事之差。故曰「其为物不二，则其生物不测」。又曰「天得一以清」。以人言之，惟圣人之德为至一。盖圣人气质清纯，浑然天理，初无一毫人欲之间。以言其仁，则一于仁，而无一毫之不仁以杂之。以言其义，则一于义，而无一毫之不义以杂之。其为德也，固举天下之善而无纤毫之或遗，而所以为善，又极天下之至纯，而无纤毫之或杂。故曰「文王之德之纯」，又曰「圣人之德一」，以为天下正常人莫不有是一德，然未免为私欲所杂，是以其德常不一。故仁或杂之以忮害，则非一于仁；义或杂之以贪得，则非一于义；礼或杂之以骄惰，知或杂之以昏蔽，则非一于礼、知矣。内外隐显之间，常不免于二致，甚至于不常其德，而为小人之归，则以其二者杂之也。 林氏曰：「伊尹告太甲，召公告成王，皆谓天命不可必，而人事为可必。夫中才庸主，偃然自肆，不以安危为意者，惟其恃天命，废人事，故败亡而不自知。」唐德宗与李泌论建中之乱，以为出于天命。李泌曰：命者，它人尚可言，惟君相不可…