武成

或问：「生明，孔安国以为月三日，孔颖达以为生明死魄俱是月初，而诸儒多从安国之说，如何？」曰：「朔日，月已生明，但其明处极微昧，明生则魄死矣，故为始死魄。魄死则明生矣，故为哉生明。薛氏谓哉生明一日也，旁死魄，月二日也。」至望日，则明全生而魄全死。自望后一日，则月生魄，魄生则明死矣。至晦日，则明全死而魄全生。故每月之终谓之晦，以其魄全晦故也。每月之始谓之朔，以其明初见故也。于晦朔观月则可见，故知当以颖达之说为正。诸儒皆以哉生魄为十六日，既望之后一日魄始生，而望或在十五日，或在十六日，或在十四日，不可定指十六日为既生魄也。 愚曰：告天地山川，非同一祭，亦非同时，举其大要总述之耳。「肆予东征士女，篚厥玄黄」，当是告山川之辞。盖起兵东征，未至纣都，沿路人已迎降如此。若告天地，乃是未举兵之初，告而后行，安得预言士女迎降之事乎？或以为是指戡黎之时言之，亦未可知。 吴才老曰：「汤武之师，顺乎人而应乎天者，盖无一而不听于天也。师出自周，逾月而后至，既陈商郊，俟天休命，彼果于致伐者，不必若是矣。使纣于是时下罪已之诏，取平日恶党而戮之，见诸侯而谢其不德，愿徼福于成汤、高宗，以无乏其祀，彼八百诸侯或有为之动心者，武王未必致伐也。今乃率离心之人，犯同德之师，一矢未加，而前徒已倒戈矣。天之休命，遂集于周，而武王亦顺而受之。呜呼！」汤武之有天下，岂有心为之耶？或问：「孟子言尽信书不如无书，书其有不足信者乎？」东…