仲虺之诰

林氏曰：汤惟放桀，而武王则杀受。盖桀既奔窜南巢，故汤纵而不诛，以见其不得已之意。至纣则异乎此，荀子所谓纣卒易向而诛纣。盖武王本无杀纣之意，而前徒倒戈，纣身死于行阵之间，乃殷人杀之耳。纣既见杀，武王无可奈何，故立其子代殷后，以寓其恻怛之意，是亦汤之意也。邵康节谓下放一等，则至于杀，其意盖以为汤能容桀，而武王不能容纣也，失其旨矣。此说亦善。 或问：「苏氏以禹服为五服，如何？」曰：「此说亦可。但上既言表正万邦，则文意重矣。」 或问：「用人惟己，诸家多说权不纵于人，如何？」曰：此说四字文义虽通，然爵人于朝，与众共之，国人曰贤，然后用之。尧之畴咨，舜之师锡，用人正不要自人主己出也。若谓不惑于人，则当言任贤勿贰可也。谓之惟出于己，几何而不启人君自狥之私乎？此章四节，每两句相对，若言用人惟出于己，上下皆不偶。愚之说乃本于孔氏。孔曰：用人之言，若自己出。虽惟字作若字说，不免牵强，然上下文义却俱顺，比诸说差胜。孔氏守训诂甚严，惟字本不训若，又恐经文或误，姑存以待知者。 或谓改过为用人之过。夫古人所谓改过，过则勿惮改，岂为用人发乎？此不待辨。孔氏说文理俱长，但以为用人说则偏矣。 或问：「成汤，圣人也，圣人亦有过乎？」曰：「圣人固未尝有过，然常怀改过之心，犹尧、舜之舍己从人是也。兼亦有所谓圣人之过，如舜与周公以兄弟之爱，而不知管、蔡之将叛，象之将杀己，虽出忠厚之意，是亦圣人之过也。程子谓颜子之不二过，以…