说命上

林氏曰：「古者祖有功，宗有德。创业之有功者，祀以为祖；守文之有德者，祀以为宗。其庙皆百世不毁。商立庙制，所祖者汤，所宗者太甲、太戊、武丁。太甲为太宗，太戊为中宗，武丁为高宗，其制至汉犹存。高祖、世祖皆为一代之祖。前汉以文帝为太宗，武帝为世宗，宣帝为中宗。后汉以明帝为显宗，章帝为肃宗，皆以功德而祖宗之也。唐自太宗至昭宗十八帝，皆为宗名，为庙号之常称，不复论德，建为不毁之庙，而先王立宗之制紊矣。」此说善。 东阳马氏曰：「三年之制，汉文帝以日易月，二十七日而毕，后世悉遵用之。夫天子持三年之丧，则百官亦须用持，其礼几于难行。至于二十七日丧毕之说，则又几于不持丧。」然则若之何而可？曰：行二十七日之制于临朝听政之时，而行三年之制于宫中，则于礼不废，于义亦不废，此通行之道也。寿皇持高宗之丧如此。 袁氏曰：「高宗不言中有多少工夫，所以能神交上帝，所以能得良弼，皆自不言中来。大抵寡言者，其工夫必深。多言者，其工夫必浅。寡言者，其工夫日积。多言者，其工夫驰散。」如人之哀乐喜怒，蕴蓄于中未便散，若泄之于外，则不久而息。故古者言之不出，耻躬之不逮也。孔子亦云：予欲无言。古之进道者，其言语极少，诚以多言最减力。譬之天将雨，迅雷一震，往往未必有雨，何则？其气泄故也。高宗三年不言，既免丧而犹不言，则其涵养于中者为何如哉？ 吕氏曰：自古圣贤，常自恐惧中入台，恐德弗类，此入圣作德之门户也。学者亦当常怀此心，常情懈怠…