《毛诗》《荀子》相通考

昔汪容甫先生撰《荀卿子通论》，据《经典叙录》徐整说，谓《毛诗》为荀卿子之传。据《汉书·楚元王传》，浮丘伯，孙卿门人。 《盐铁论》包丘子事荀卿，谓《鲁诗》为荀卿子之传。据《韩诗外传》屡引荀卿之说，谓《韩诗》为荀卿子之别子，今采掇《荀子》之言《诗》者，得二十有二条，其说事引《诗》者则不录，然《毛诗》之谊出于《荀子》者，兹固彰彰可考矣。 《劝学》篇曰，诗者，中声之所止也。 案，《诗大序》云，情发于声，声成文谓之音。与荀子同。 《劝学》篇曰，诗书之博也。 案，此即孔子“多识于鸟兽草木之名”义，故《毛诗》作《诗传》，详于训诂名物，不以空言说经。 《劝学》篇曰，诗书故而不切。 案，故者，即训诂之谓也。切者，犹言切于事情也。杨注引《论语》“诵诗三百使于四方不能专对”证之。盖《诗大序》有云，达于世变，即切于事情之义也。荀子虑诵诗者不能达世变，故为此言。 《儒效》篇曰，诗言是其志也。 案，《诗大序》有云，诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。 与《荀子》同。 《儒效》篇曰，故《风》之所以为不逐者，取是以节之也。《小雅》之所以为小雅者，取是而文之也。《大雅》之所以为大雅者，取是而光之也。《颂》之所以为至者，取是而通之也。 案，取是之文蒙前文之儒言之，《诗·大序》云，变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。杨注取以说此节。又《诗·大序》云，颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。…