人与傍生之取舍

傍生一名，著于佛典，是横行傍行的生物之义，所以区异于人天等之竖身直行而立名者也。多处亦名畜生，是为人畜养的生物之义；其义过狭，不足以尽摄水陆空行之一切傍生。而通俗名为动物，殆与名为众生相等，其义过宽，则并人、天等亦包举在中，不足以示人与旁生之区别，故今正名傍生。 近世之生物演化论者，有二大派：一、达尔文派，说明人从“旁生”──旁生彼名动物、下例此──演化以来，而窥见一切傍生皆从营已蕃类之私欲，起与他物他类争杀，乃获保生存而进优胜。人从傍生而来，且仍为动物之一，不可不师法傍生之争杀，保生存以进优胜，于是创为生存竞争之说，成今日器物炽盛、争杀相寻之人世。一、克鲁巴金派，亦说明人从傍生演化以来，而窥见一切旁生皆从同情互助之公德，起与同居同类和爱，乃获保生存而进优胜。人从傍生而来，亦仍为动物之一，不可不师法旁生之和爱，保生存以进优胜，于是创为生存互助之说，冀改为器物炽盛和爱相安之人世。二派之所行所期虽异，以皆治生物演化论故，而师法旁生则同。独孔、孟与佛家异是。孔子谓鸟兽不可与同群，而孟子则谓人之所以异于禽兽者几希；此几希之性，惟君子能保存之。而以能保存此异于禽兽之几希性，始得谓之人，始得完成其人格。故后儒谓莫漫争儒、释异同，直下辨人禽两路。此可见儒家之宗旨，专在保存人类异于傍生之人性，扩充以完其人性为目的；能完此异于禽兽之人性者谓之圣人，故曰人伦之至，谓之圣人。而欲存人性，欲为圣人，则绝然…