论 传 戒

──二十三年春作── 余自稍知经律以来，辄因于受戒持戒未能自信，故祗与人授三皈、五戒，至多亦授璎珞十善戒，瑜伽菩萨戒而已。于沙弥十戒，且未敢与人授之，况于具足诸微细戒之苾刍戒耶？兹某长老来书嘱雪山开坛传戒，使效诸方所为，余期期以为未可。忆灵峰蕅益禅师在重治毗尼事义要集中有答问一则云：“从上诸祖，各有三类： 一者、严净毗尼，宏范三界，如远公、智者、左溪、永嘉、荆溪、大梅、永明、觉范、高峰、中峰、楚石等是也。觉范、非时不食，中峰、冬夏一衲，具载传记，芳轨昭然。古今如此知识，亦甚众多，所应景仰仿效。 二者、丁兹末世，劳不获已，遵佛遗命，舍微细戒，故住静则刀耕火种，领众则垦土开田；然于非时食等诸戒，仍自遵行，故清规晚用药石，不云粥饭，祗许非时浆、七日药、终身药耳。德山托钵，亦因视日早晚，当知不非时食明矣。然而此等知识，则便不敢为人授戒。所以唐宋以来，禅有禅寺，讲有讲寺，律有律寺。初出家时，多先学律，律学有得，则以律名家，律学无得，则舍之而习讲参禅，但舍微细戒，不舍重戒及性戒也。复有不能学律，径投禅教而参学者，此即名为乘急戒缓，然亦必获根本五戒，断无毁犯重戒之理。而决不敢自称比丘，亦决不敢轻视律学，但自愧亦未能兼修以为惭德。故至出世接人之时，或重登戒品，性遮皆净，如六祖等；或单提向上，独接一机，如寿昌等。有人问寿昌云：‘佛制比丘，不得掘地损伤草木，今日何自耕自种，自耘自获’？答云：‘我辈祗是…