告 徒 众 书

──十六年冬作── 余在民国纪元前四年至民国三年，受康之大同书，谭之仁学，孙之三民主义，严之天演论，章之五无论，及民报、新民丛报等之影向，本其得于禅与般若及天台之佛学，尝有一期作浪漫之佛教革新行动。己而鉴于政潮之逆流，且自审于佛陀之法化，未完成其体系，乃习禅普陀者三载。静虑之余，律藏与小乘经论也，大乘之曼殊、龙树学也，弥勒、天亲学也，华严、净土、真言之学也，一一为有系统之研讨；旁及经史子之国学，而西学之译籍亦时浏览焉。民四之冬，著整理僧伽制度论；民五之夏，著首楞严摄论，其冬又著佛乘导言。于佛之制度及其教义，始为大体之规定。兼著古学之周易及荀、墨诸论，今学之破神执、订天演、辨严译、教育新见、哲学正观各篇。至民国六年出关，国际之欧战犹酣，国中之分裂初兆。信条多绪，思路靡端，俯仰千古，盱衡六洲，遂怀救以佛法之志。旋以台湾讲学之便，考察日本，益证吾见之不谬。民七与圆白、大慈等，创设觉社，即为余作有计划之佛法救世运动的开始。此运动应用近代社会之组织，欲将出家在家之佛徒组织起来，分荷以佛法救世之任。出家佛徒曰佛教住持僧；旨在先经出世之修证，乃进为应世之教化，用标三宝清净幢相。在家佛徒曰佛教正信会：以敬佛法僧、信业果报、行十善法为旨，用之移风易俗，构成佛化之伦理、政治、经济的新社会。阅乎觉社丛书及继承觉社之第一年海潮音，此二种之主张，固甚显然也。前者见于余之住持净慈寺，欲先树僧之模范，并育建设之…