大乘中观释论 第五卷

大乘中观释论 第五卷 安慧菩萨造 西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译 ◎观染法染者品第六 复次有异宗言。于胜义谛中诸界处等性与无性有所知解。由彼杂染成其有性。如佛所言。染者着染法故。行自损害行他损害行俱损害。如是乃至痴者着于痴法。其义亦然 论者言。此中非无杂染道理。虽有如幻。谓以无实染等体故。但以行聚所成。世俗言说。非胜义谛。何所以邪。此言染法。染者为先有邪。为后有邪。为染者染法俱时起邪。三皆不然。是故颂言 若先有染者 后有其染法 云何离染法 而有染者生 释曰。此说毕竟应知此义遮其所离。若染法无体。染者亦然。止其所作非熟无果有果成熟。其义可见。若离染法有染者成。如是乃应别有染法。此即染者因染法得。若尔云何染者有故染法即成。染法有故染者即成。然后起染。此义显明。如果成熟。若有爱境即染法成。若无爱境云何有染。应当止遣安立过失。此中亦非先有染者后起染法 故颂遣言 有染者复染 云何当可得 释曰。所依染法无体性故。如已成熟。复次颂言 若有若无染 染者亦复然 释曰。若先有染者后有染法。即一切处。如染法体。是故先无染者道理 令为证成此义。是故颂言 染者先有染 离染者染成 释曰。染法若无爱体可作。是中其或见有所成。此非道理 有异宗言。离彼染者别有染法。离彼染法染者可立 论者言。若离染法得有染者。此中非有。何所以邪。若先有染法后有染者即离染者乃有染法。此中染法不有。即无爱境…