卷第三十七

大方广佛华严经纲要卷第三十七 于阗国三藏沙门实叉难陀 译经 清凉山大华严寺沙门澄观 疏义 明匡山法云寺憨山沙门德清提挈 十地品第二十六之四 第六现前地。所以来者已说诸谛相应慧。次说缘起流转止息相应慧。寄缘觉地。故次来也。又四地出世未能随世。五地能随不能破染净之见。此地观察无染净法界。破彼见故。前地虽能於生死涅盘弃舍。一向背趣作意。而未能於生死流转如实观察。又由於彼多生厌故。未能多住无相作意。为令此分得圆满故。精勤修习令得圆满。故次来也。名现前者庄严论云不住生死涅盘观慧现前故。此约初住地。以前五地双观故令得现前。十住论二降魔事已菩萨道法皆现在前。亦约初说。瑜伽引深密经现前观察诸行流转。又於无相多修作意。方得现前者。多修无相。此约地初观十平等故。观察流转此约地中已入地竟。方观缘起。故摄论云由缘起智能令般若波罗多现在前故。此释正顺今经。约地中说。无性释云谓此地中住缘起智。由此智力。令无分别智而得现前。悟一切法无染无净。故所断障亦断染净。唯识名为粗相现行障。谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行。彼障六地无染净道。入六地时便能永断。以观十平等故。由斯六地说断二愚及彼粗重。一现观察行流转愚。即是此中执有染者。诸行流转染分摄故。二相多现行愚。即是此中执有净者。取净相故。相观多行未能多时住无相观。初愚即执苦集。后愚即执灭道。本分名微细烦恼执者。执细染净。即是烦恼。形於前地故说为微。唯识形后名为粗相…