卷第九

华严一乘分齐章义苑疏卷第九 霅溪普静沙门 道亭 述 第二缘起因门至六约教。 释曰此六因义法相盛谈以大师约法缘起点示归性据义具德融通入圆故引摄论偈言剎那灭俱有恒随转应知决定待众缘唯能引自果此明种子六种差别剎那灭者生已无间即灭故无有常住得成种子虽剎那灭然非已灭何者俱有已灭生果不应理故是故应许种子与果俱时而住以此与果不相违故虽复有然非一二三剎那住犹如电光何者应知此恒随转剎那转转经於多时恒随转故若恒随转何因缘故不从一切俱生为避此难故说决定虽恒随转以诸种子功能定故不从一切一切俱生虽尔何故不一切时常能生果为避此失言待众缘非一时会遇众缘故无过失今此种子是谁种子答此问言唯能引自果所言唯者若於此时能生自果即於尔时说名种子如此六种是因果生义此凭无性所释以出六因之相下文空有有力待缘等皆附此六义说之若不晓斯义难会下文学者至此庶几届坏。 第一门中至故云不待缘也。 释曰剎那灭义者标何以故征由剎那灭下释则法无定性故空故楞伽云一切法无生我说剎那义由此空故方引果法故中论云诸法若不空则无道无果故空之有力也然此谢灭非由缘力者谓大乘法灭不待缘故何以故且如霜雹凋林但为黄叶之缘不为青叶之缘故法灭而自灭又如四缘生心故心灭而不藉於缘是以不同小乘生灭皆藉於缘故云不待缘也。 二者是俱有至孤是待缘也。 释曰是俱有义者标何以故征由俱有故下释则因与果俱因俱有法则彰法本是空虽空要由俱而成有故是有力也既言俱则非孤单之法故云是待缘也。 三者是待…