成唯识论音响补遗卷第八［龙讥］

清武林莲居 绍觉大师 音义 新伊大师 合响 法嗣智素 补遗 △次傍论十因(三)初四缘依处立因(二)初标徴。 如是四缘依十五处(至)云何此依十五处立。 合响 十因出地持经。广释如瑜伽。 △次正释(二)初十因依十五处立(十)初随说因依语依处立(二)初正释义。 一语依处谓法名想(至)此即能说为所说因。 合响 宗镜第七十二卷云。一语依处者。即以法名想三为语因。所言法者。即一切法。为有此所诠诸法故。便能令诸有情。内心起想。想像此等所诠诸法已。次方安立其名。内心安立名后。方能发语。即法名想三。为先是能起。方起得所起之语。即语依处。立随说因(文)。显扬论释曰。由于欲界系法。色无色界系法。及不系法。建立名为先故想转。想为先故起语。由语故随见闻觉知。起诸言说。是故依语依处。建立随说因。 △次会集论。 有论说此是名想见(至)便显此因是语依处。 合响 集论第三卷云。随说能作。谓名想见(文)。谓说此随说因。是名想见。名字即名。取相即想。执着即见。由随名字。取相执着。然后随起言说。此以名想执着。为随说因。即显此因是语依处。 △二观待因依领受依处立。 二领受依处谓所观待(至)或得此是彼观待因。 合响 宗镜云。二领受依处者。领谓领纳。受通五受。五受皆以纳领为性。即领受依处。立观待因。观者对义。待者藉义。即能所相对藉。以立其因(文)。 补遗 瑜伽第三十八卷云。观待此故。此为因故。于彼彼事。若求若取。此名彼观待因。…